童庆炳:经验、体验与文学

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   中国当代的一点作家似乎有某种 “诺贝尔文学奖”情结。我不认为有此“情结”有那此不好。大问题在一点人 要反省一点人 一点人的创作,何以只有再次出现 真正震撼人心的有巨大艺术魅力的作品。一点人 作品的数量某种 少,但思想艺术质量高的作品某种 多。再次出现 此种状态的意味着着是多方面的。但我认为,一点人 的作家在写作时,缺少刻骨铭心的体验则是有有一一一个重可意味着着。一点人 写工人下岗所产生的苦痛,可是从旁表示同情,很少有那种“我可是下岗工人,那苦痛可是亲自体验过的苦痛”的爱情说说,结果实在 写了“下岗”,也缺少应有的艺术“分量”。我这篇文章试图谈一谈作家的经验与体验的差别,并进一步说明体验对文学创作的美学意义。

     一、经验与体验

   一点人 在社会生活中,也有 一点人的经历。人从儿童成长为成年,要经过一点人 生阶段,遭遇一点事情,有一点人的见闻,也有 一点人亲自参与过的事情。那此一点人的见闻和经历及所获得的知识和技能,统称为经验。相似有有一一一个以医疗职业为生的人,他不能自己学习,获得医疗方面的知识和技能,只要到一所医院去当医生,医治了一点病人,有的医治成功,有的医治失败,还有他要过有有一一两一点人的普通生活,所有那此都叫做经验。一点人 常说某某大夫治病有富足经验,可是对“经验”一点概念的准确的理解。只要人的经验是他的生物的或社会的阅历,大致说来,其中又可分为某种 。某种 是纯经历性的,可是说他经历了这件事情,并有相关的常识和知识;还有某种 则不但有过一点经历,只要在这经历中见出深刻的意义和诗意的爱情说说,没法这经验就成为某种 体验了。体验是经验中的某种 特殊行态。都可不能不能 可是说,体验是经验中见出深义、诗意与个性色彩的那某种 行态。相似有有一一两一点人吃饭,不可能 是纯生物性的前要,或一般的日常生活行为,那是经验;但只要这次吃饭富足个性特点,并从中引起深刻的爱情说说激荡、令人回味的沉思、不可言说的诗意等,不可能 如别林斯基所说,小说家“都可不能不能 描写一次他(指小说主人公)吃饭的状态,只要一点餐对他所处了影响,不可能 在一点餐都可不能不能 看后某个时代某个民族吃饭特点说说”[1](P127),没法一点状态下的“吃饭”可是体验了。 更进一步说,经验一般是某种 前科学的认识,它指向的是真理的世界(当然这还是常识、知识,即前科学的真理);而体验则是某种 价值性的认识和领悟,它要求“以身体之,以心验之”,它指向的是价值世界。换言之,体验与深刻的意义相连,它是把一点人置于价值世界中,去寻求、体味、创造生活的意义和诗意。相似白居易的诗《观刈麦》:

   田家少闲月,五月人倍忙。夜来南风起,小麦覆陇黄。妇姑荷箪食,童稚携壶浆,相随饷田去,丁壮在南冈。足蒸暑土气,背灼炎天光,力尽不知热,但惜夏日长。复有贫妇人,抱子在其旁,右手秉遗穗,左臂悬敝筐。听其相顾言,闻者为悲伤。家田输税尽,拾此充饥肠。今我何功德,曾不事农桑,吏禄三百石,岁晏有余粮。念此私自愧,尽日只有忘。

   这首诗所写的内容与白居易的生活经验有关。诗中写了三件相关的事情:夏天农民收割麦子的艰辛,贫穷妇人因饥饿而悲伤的诉说,诗人自叹愧疚。可是所写的不过是经验,即所见所闻所感,但诗的成功却都没法于写出了经验,而在于作者在经验的基础上有了深刻的体验。相似,作者对农民夏日劳动的艰辛充满同情与感动,作者体会出“力尽不知热,但惜夏日长”的景况,这就含高 不同寻常的个性化的体验,属于诗该人性心灵的闪光了。尤其是对贫穷妇人的特写镜头式的描写,突出了收成之日,可是她们饥饿之时,这也有 租税太重之故。这里诗的深刻揭露意义就很明显了。最后作为官员的白居易自愧地感叹,也表达了诗人的同情心。可是,这篇诗的真正基础,就不仅仅是一般的经验,可是作者的体验了。都可不能不能 说,《观刈麦》是白居易的个体体验的结晶。

   总起来说,体验与经验是有密切联系的,经验是体验的基础,没法经验,或没法起码的可供想象发挥的经验,便谈只有体验。但体验则是对经验的意义和诗意的发现与升华。科学与人的经验的关系更为密切,不可能 科专学 知识的体系;文学则与人的体验有更密切的联系,不可能 文专学 对人的生命、生活及其意义的叩问,是爱情说说的领域,是价值的体系。这说明,有同样经验的人,为那此有的能写出文学作品来,而有的则完整版只有写文学作品,不可能 前者在经验的基础上有体验,后者则等候在一般的经验中间,没法提升为具有诗意爱情说说和深刻意义的体验。

     二、体验与文学

   对于文学创作,鲁迅和毛泽东都十分重视“体察”、“体验”一点观念。鲁迅说:“日本的厨川白村(H.Kuriyakawa)可是提出过有有一一一个大问题,说作家之所描写,必得是一点人经验过的么?他自答道,某种 ,不可能 他都可不能不能 体察。一点一点要写偷,他某种 亲自去作贼,要写通奸,他某种 亲自去私通。但我以为这是不可能 作家生长在旧社会里,熟悉旧社会的状态,看惯了旧社会的缘故,一点一点他都可不能不能 体察……一点一点革命文学家,最少是与革命一起去着生命,或深切地感受着革命的脉博的。”[2](P237 )在这里鲁迅所说的“体察”,都可不能不能 也有 直接所做的事情,但却不可能 生长在旧社会,熟悉旧社会的状态,一点一点都可不能不能 不能是某种 经验(如所见所闻所感)的提升,与一点人 所讲的“体验”是很相似的。不可能 鲁迅谈到一点“体察”要与对象“一起去着生命”,并“深切地感受”着对象。毛泽东《在延安文艺座谈会上的讲话》在号召作家到人民群众中去时强调要“观察、体验、研究、分析一切人”,其中“体验”列在“观察”可是和“研究”、“分析”可是,说明“体验”是其中“承前启后”的关键之点,对文学创作来说是极为重要的。

   在理论传统深厚的德国,从19世纪70年代“体验”(Erlebnis)成为与“经历”(Erleben)相区别的惯用词。 德国现代哲学家加达默尔(Wahrheit und methode,1900—)曾对“体验”一点词及其意义的形成,作过溯源工作。他还说:“不可能 某个东西不仅被经历过,只要他的经历所处还获得某种 使自身具有继续所处意义的行态,没法一点东西就属于体验。以一点土最好的依据成为体验的东西,在艺术表现里就获得了某种 新的所处状态(Seinsstand)”[3](P78)。这段话的意义不仅在于把经验和体验作了区别,只要说明了体验与艺术的密切关系。经验不可能 经历是直接性的,一点直接性的经验和经历,有一点被人淡忘了,因而没法那此“继续所处意义”,相似,一点人 每天的吃喝拉撒,天天没法,它的意义是现时的,即满足了人的肩上的前要。但其中也会一点经验或经历因各种意味着着而持久存留记忆深处,获得了“继续所处意义”,这可是“体验”了。一点“体验”可是凝结在文学艺术中,没法就会获得深义和诗情,成为某种 “新的所处状态”。由此一点人 都可不能不能 说,从作者的宽度看,文专学 作家个体体验的凝结。

   没法具体说来作家的体验有那此行态呢?

   爱情说说的诗意化。马克思说过,“人是社会所处物”,人的本质是“社会关系的总和”。从一点意义上说,人的生命就也有 纯生物性的所处。人的生命是与社会关系以及文化、历史紧密相关的,可是,个体的人的感觉、爱情说说、回忆、联想、欢乐、希望、憧憬以及失望、痛苦、无奈等内心活动,就必然与社会所处、社会关系分不开。一点一点人的体验首先面对的是社会所处、社会关系和文化历史。体验是具有社会性的。只要当个体的人去体验社会的可是,他也有 被动消极地去反应,可是主体生命的完整版投入,是人的生命的完整版展开。正如马克思在《1844年经济学—哲学手稿》中所讲的,人的类行态可是人的自由自觉的生命活动。人的自由自觉的生命活动,使一切对象物成为人的本质力量的展开。有有一一一个孩子向湖面投出有有一一一个石子,湖面上抛下平静,漾起了一圈圈涟漪,他高兴地欣赏那涟漪,实际上是在欣赏一点人的生命的力量。他是在对象世界中肯定一点人,他在对象世界中确证一点人生命的力量的所处。一点欣赏体验过程是把外在的世界含高 在自身生命中,世界不可能 主体化、爱情说说化。

   文专学 作家个体体验的首先的行态可是爱情说说的诗意化。作家的经历中所遇到的一点人、事、景、物(对象),进入到他的爱情说说领域,他与那一点人、事、景、物共享着生命,在沉思中进行了诗意的“解决”,并时时拨动他的爱情说说的琴弦,甚至幻化为种种形象。一旦作家动笔写那一点人、事、景、物,没法所写的实在 可是他一点人的生命体验迸发出来的爱情说说火花。法国美学家米盖尔·杜夫海纳(Mikel Dufuenne)在论述艺术家体验时说:

   梵·高(Van Gogh)画的椅子某种 向我叙述椅子的故事,可是把梵·高的世界交付给予我:在一点世界中,激情即是色彩,色彩即是激情……它也有 向我提出有关世界的某种 真理,可是对我打开作为真理源泉的世界。不可能 一点世界对我来说首先不完也有 有有一一一个知识的对象,可是有有一一一个令人赞叹和感激的对象。审美对象是有意义的,他可是某种 意义,是第六种或第n种意义,不可能 一点意义,只可是 专心于那个对象, 我便立刻获得它,它的特点完也有 精神性的,不可能 这是感觉的能力,感觉到的也有 可见物、可触物或可听物,可是爱情说说物。[4](P26)

   杜夫海纳强调的是在体验中,对象内在于主体的心灵世界,尽管画的是椅子,但那不可能 也有 画家生命之外的可见物、可触物或可听物,可是爱情说说物。它也有 知识的对象,是爱情说说的对象。这里说的是绘画,其实在 文学世界也是一样,作家尽管写的是现实世界,可不可能 它所处作家个体的体验中,它不可能 属于诗意化的爱情说说世界。

   只要,为那此在体验中会所处对象爱情说说化和诗意化呢?这就与“移情”有关,即在体验中“物”与“我”的距离缩短乃致最后消失,进入“物我同一”的境界。自我仿佛移入到对象中,与对象融为一体。这可是中国古代哲人庄子所说的“身与物化”:

   昔者庄周梦为胡蝶,栩栩然胡蝶也,自喻适志与!不知周也。俄而觉,则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与?胡蝶之梦为周与?周与胡蝶,则必有分矣。此之谓“物化”。[5](庄子·齐物论)

   这意思是说,可是庄周梦见一点人变成蝴蝶,翩翩飞舞的蝴蝶,自由自在快意之极,根本告诉我一点人是庄周。忽然醒了,才知道一点人分明可是庄周。这不知是庄周做梦化为蝴蝶,还是蝴蝶做梦化为庄周呢?庄周和蝴蝶一定是有分别的。一点转化就叫“物化”。一点忘情的体验,与西方美学上著名的“移情”论极为相似。“移情”可是把“我”的爱情说说移置于物,使物也获得像人一样的生命与情趣。德国美学家、“移情”论的创立者里普斯(Theodor Lipps,1851—1914)说:

   一点向一点人 附进的现实灌注生命的一切活动某种 所处只都可不能不能 以独特的土最好的依据所处,也有 可能 一点人 把亲身经历的东西,一点人 的力量感觉,一点人 的努力,起意志,主动或被动的感觉,移置到外在于一点人 的事物中间去,移置到在一点事物身上所处的或和它一起去所处的事件里去。一点向内移置的活动使事物更接近一点人 ,更亲切,因而显得更易理解。[6](P841)

   里普斯说明了所谓“移情”可是一点人 把一点人的爱情说说移置到事物里去,其结果是使事物更接近一点人 ,更亲切,更易于被一点人 理解。不可能 一点人 把一点人沉没于事物,把一点人也变成事物,没法事物也就像一点人 一样有爱情说说。

   文学创作中的体验,也应该是一点“移情”的体验。作家“使一点人移居到对象里去,以那此对象的生活为生活”[7](P443—444)。可是,当对象与“我”同一的可是,“我”可是那人物那景物,就能设身处地为笔下的人物、景物“着想”,而描写出来的人物、景物也也有 了诗意的爱情说说,就像一点人 的一点人 那样亲切和有情趣。相似李白的《独坐敬亭山》:

   众鸟高飞尽,孤云独去闲。相看两不厌,只有敬亭山。

在这首诗中,李白作为诗人的体验,是“移情”体验。他把一点人的爱情说说移置于“云”与“山”,一点一点云会感到“闲”,而那敬亭山,则会与他久久对视而不厌倦,景物爱情说说化了。这不但表达李白孤寂、悠闲的爱情说说,只要也把对象(云与山)写得具有爱情说说,只要显得更逼真更生动更有情趣。不能自己看出。这首诗里的一切都属于“爱情说说物”所构成的爱情说说世界。(点击此处阅读下一页)

本文责编:陈冬冬 发信站:爱思想(http://www.aisixiang.com),栏目:天益学术 > 语言学和文学 > 文艺学 本文链接:http://www.aisixiang.com/data/89682.html 文章来源:《北京师范大专学 报:人文社科版》60 0年01期